Kemungkinan solusi untuk masalah tersebut. Metode Pemecahan Masalah: Ikhtisar Metode dan Rekomendasi

Sejarah budaya seribu tahun memungkinkan kita untuk membedakan secara kondisional lima periode besar di dalamnya.

Pertama dimulai 150 ribu tahun yang lalu dan berakhir kira-kira pada milenium ke-4 SM. Dia milik budaya masyarakat primitif dan bisa disebut masa bayi dari seseorang yang mengambil langkah malu-malu pertama dalam segala hal. Dia belajar dan belajar berbicara, tetapi dia masih tidak tahu bagaimana menulis dengan benar. Manusia membangun tempat tinggal pertama, pertama mengadaptasi gua untuk ini, dan kemudian membangunnya dari kayu dan batu. Dia juga menciptakan karya seni pertama - gambar, lukisan, patung, yang memikat dengan kenaifan dan spontanitasnya.

Semua budaya periode ini adalah sihir, karena itu bertumpu pada sihir yang paling menerima berbagai bentuk: sihir, mantra, konspirasi, dll. Bersamaan dengan ini, yang pertama kultus dan ritual agama, khususnya kultus orang mati dan kesuburan, ritual yang terkait dengan perburuan dan penguburan. Pria primitif itu memimpikan keajaiban di mana-mana, semua benda di sekitarnya diselimuti aura magis. Dunia manusia primitif itu indah dan menakjubkan. Di dalamnya, bahkan benda mati dianggap hidup, memiliki kekuatan magis. Berkat ini, kerabat terjalin antara orang-orang dan hal-hal di sekitar mereka. hampir ikatan keluarga.

Periode kedua berlangsung dari milenium ke-4 SM sampai abad ke-5 IKLAN Itu bisa disebut masa kecil umat manusia. Ini dianggap sebagai tahap evolusi manusia yang paling subur dan kaya. Dari periode ini, budaya berkembang atas dasar peradaban. Ini tidak hanya memiliki sihir, tetapi juga mitologis karakter, karena mitologi mulai memainkan peran yang menentukan di dalamnya, di mana, bersama dengan fantasi dan imajinasi, ada prinsip rasional. Pada tahap ini, kebudayaan memiliki hampir semua aspek dan dimensi, termasuk aspek etnolinguistik. Pusat budaya utama adalah Mesir Kuno, Mesopotamia, india kuno dan Cina kuno, Yunani kuno dan Roma, orang-orang Amerika. Semua budaya dibedakan oleh orisinalitasnya yang cerah dan memberikan kontribusi besar bagi perkembangan umat manusia. Selama periode ini, filsafat, matematika, astronomi, kedokteran, dan bidang pengetahuan ilmiah lainnya muncul dan berhasil berkembang. Banyak bidang kreativitas artistik - arsitektur, patung, relief - mencapai bentuk klasik, kesempurnaan tertinggi. Pantas disebutkan secara khusus budaya Yunani kuno. Itu adalah orang-orang Yunani, tidak seperti orang lain, yang adalah anak-anak sejati dalam roh, dan karena itu budaya mereka paling melekat dalam prinsip permainan. Pada saat yang sama, mereka adalah anak ajaib, yang memungkinkan mereka untuk menjadi yang terdepan di banyak bidang selama ribuan tahun, dan ini, pada gilirannya, memberikan alasan penuh untuk berbicara tentang "keajaiban Yunani."

Periode ke tiga jatuh pada abad V-XVII, meskipun di beberapa negara dimulai lebih awal (pada abad III - India, Cina), dan di negara lain (Eropa) berakhir lebih awal, pada abad XIV-XV. Ini merupakan budaya Abad Pertengahan, budaya agama monoteistik - Kekristenan, Islam dan agama buddha. Itu bisa disebut remaja pria, ketika dia, seolah-olah, menutup diri, dia mengalami krisis kesadaran diri yang pertama. Pada tahap ini, bersama dengan pusat budaya yang sudah dikenal, yang baru muncul - Byzantium, Eropa Barat, Kievan Rus. Posisi terdepan ditempati oleh Byzantium dan Cina. Agama pada periode ini memiliki dominasi spiritual dan intelektual. Pada saat yang sama, dalam kerangka agama dan Gereja, filsafat dan ilmu pengetahuan terus berkembang, dan pada akhir periode, prinsip ilmiah dan rasional mulai secara bertahap didahulukan daripada agama.

Periode keempat relatif kecil, mencakup abad XV-XVI. dan disebut Renaisans (Renaisans). Ini cocok masa muda seseorang. ketika dia merasakan gelombang kekuatan yang luar biasa dan dipenuhi dengan keyakinan yang tak terbatas pada kemampuannya, pada kemampuan untuk melakukan mukjizat sendiri, dan tidak menunggunya dari Tuhan.

Dalam arti sempit, Renaisans adalah ciri utama negara-negara Eropa. Kehadirannya dalam sejarah negara lain cukup bermasalah. Ini merupakan tahap transisi dari budaya abad pertengahan ke budaya zaman modern.

Budaya periode ini sedang mengalami perubahan besar. Ini secara aktif menghidupkan kembali cita-cita dan nilai-nilai kuno Yunani-Romawi. Meski posisi agama masih cukup kuat, ia menjadi subjek pemikiran ulang dan pertanyaan. Kekristenan mengalami krisis internal yang serius, gerakan Reformasi muncul di dalamnya, dari mana Protestantisme lahir.

Tren ideologis utama adalah humanisme, di mana iman kepada Tuhan memberi jalan kepada iman kepada manusia dan akal budinya. Manusia dan kehidupan duniawinya dinyatakan sebagai nilai-nilai tertinggi. Semua jenis dan genre seni mengalami perkembangan yang belum pernah terjadi sebelumnya, di mana masing-masing seniman brilian diciptakan. Renaisans juga ditandai dengan penemuan-penemuan maritim yang hebat dan penemuan-penemuan luar biasa dalam astronomi, anatomi, dan ilmu-ilmu lainnya.

Terakhir, periode kelima dimulai dari tengah XVII c., bersama dengan Waktu Baru. Seseorang dari periode ini dapat dianggap cukup dewasa. meskipun ia tidak selalu memiliki keseriusan, tanggung jawab, dan kebijaksanaan yang cukup. Periode ini mencakup beberapa era.

Abad XVII-XVIII dalam istilah sosial politik disebut era absolutisme, di mana perubahan penting terjadi di semua bidang kehidupan dan budaya.

Pada abad ke-17 ilmu alam modern lahir, dan ilmu pengetahuan memperoleh signifikansi sosial yang belum pernah terjadi sebelumnya. Ia mulai semakin aktif menggulingkan agama, meruntuhkan fondasi magis dan irasionalnya. Tren yang muncul bahkan lebih intensif di abad ke-18, abad Pencerahan ketika agama menjadi subjek kritik yang keras dan tidak dapat didamaikan. Bukti nyata dari hal ini adalah seruan terkenal Voltaire "Hancurkan reptil!", yang ditujukan terhadap agama dan Gereja.

Dan bangunan oleh para filsuf Prancis - pencerahan dari "Ensiklopedia" multi-volume (1751-1780) dapat dianggap sebagai titik balik, semacam garis demarkasi yang memisahkan orang lama yang tradisional dengan nilai-nilai agama dari yang baru. manusia modern, nilai-nilai utamanya adalah akal, sains, intelek. Berkat keberhasilan laba-laba, Barat memasuki posisi terdepan dalam sejarah dunia, yang diakui oleh Timur tradisional yang tersisa.

Pada abad ke-19 disetujui di negara-negara Eropa kapitalisme, Berdasarkan capaian ilmu pengetahuan dan teknologi, di samping itu tidak hanya agama, tetapi juga seni mulai terasa tidak nyaman. Posisi yang terakhir diperparah oleh fakta. bahwa strata borjuis - penguasa baru kehidupan - sebagian besar ternyata adalah orang-orang dari tingkat budaya yang rendah, tidak mampu memiliki persepsi seni yang memadai, yang mereka nyatakan tidak perlu dan tidak berguna. Di bawah pengaruh abad kesembilan belas Roh saintisme Nasib agama dan seni akhirnya menimpa filsafat, yang juga semakin terdesak ke pinggiran budaya, menjadi marginal, yang memanifestasikan dirinya secara khusus pada abad ke-20.

Pada abad ke-19 dalam sejarah dunia ada fenomena penting lainnya - pembaratan, atau perluasan budaya Eropa Barat ke Timur dan benua dan wilayah lain, yang pada abad XX. mencapai proporsi yang mengesankan.

Menelusuri tren utama dalam evolusi budaya, seseorang dapat membuat kesimpulan, bahwa asal-usul mereka berasal dari Revolusi Neolitik, ketika umat manusia melakukan transisi dari mengambil alih menjadi memproduksi dan mengubah teknologi. Sejak saat itu, keberadaan manusia berada di bawah tanda tantangan Promethean terhadap alam dan para dewa. Dia secara konsisten bergerak dari perjuangan untuk bertahan hidup ke penegasan diri, pengetahuan diri dan realisasi diri.

Secara budaya, isi evolusi terdiri dari dua tren utama - intelektualisasi dan sekularisasi. Dalam Renaisans, masalah penegasan diri manusia secara keseluruhan terpecahkan: manusia menyamakan dirinya dengan Tuhan. Waktu baru, melalui mulut Bacon dan Descartes, menetapkan tujuan baru: dengan bantuan sains, menjadikan manusia "penguasa dan penguasa alam". Zaman Pencerahan mengembangkan proyek khusus untuk mencapai tujuan ini, yang melibatkan penyelesaian dua tugas utama: mengatasi despotisme, yaitu. kekuatan aristokrasi monarki, dan obskurantisme, yaitu pengaruh gereja dan agama.

Perkembangan budaya disertai dengan pembentukan kesadaran diri. Pemikir selalu berusaha untuk memahami dan memahami fenomena budaya. Proses inilah yang membentuk kajian budaya.

Kulturologi modern tidak hanya menyatukan ide-ide ini, tetapi juga menganalisis dan mengembangkannya, berdasarkan teori dan hipotesis sebelumnya. Oleh karena itu, penting untuk menelusuri logika kemunculan dan perkembangannya tren saat ini kajian budaya, masuknya isu-isu tertentu ke dalam lingkaran kepentingan kajian budaya. Hal ini menyebabkan perlunya penelitian perkembangan sejarah ide tentang budaya.

Karena budaya terutama terkait dengan tradisi Eropa untuk mengetahui dunia, maka perlu untuk mempertimbangkan ide-ide tentang budaya dalam kerangka peradaban Eropa.

Periode perkembangan studi budaya berikut dapat dibedakan:

1) praklasik (Antiquity, Middle Ages);

2) klasik (Renaisans, Zaman Baru, abad XIX);

3) non-klasik (akhir abad ke-19 - paruh pertama abad ke-20);

4) pasca-non-klasik (paruh kedua abad ke-20).

1. Ide antik tentang budaya

Kata "budaya" muncul di era Roma Kuno. Kata ini berasal dari kata kerja “colere”, yang berarti “mengolah, mengolah, mengolah tanah”. Dalam pengertian ini, itu digunakan oleh politisi Romawi yang terkenal M.P. Cato (234-149 SM).

Dalam arti kiasan yang sama sekali berbeda, kata "budaya" digunakan oleh seorang orator dan filsuf Romawi yang luar biasa M.T.Cicero. Menurut Cicero, budaya adalah "sesuatu yang dimuliakan, ditingkatkan." Dengan kata ini, ia mulai menunjukkan segala sesuatu yang diciptakan oleh manusia, berbeda dengan dunia yang diciptakan oleh alam.

Namun, perlu dicatat bahwa budaya masih dipahami sebagai "budidaya, penggarapan tanah." Tetapi mulai sekarang, diyakini bahwa objek budidaya tersebut tidak hanya tanah, tetapi juga orang itu sendiri. Budaya mulai dipahami sebagai kesempurnaan jiwa dengan bantuan filsafat dan kefasihan.

Aspek penting dari pemahaman Ciceron tentang budaya adalah realisasinya sebagai kesatuan ideal individu dan negara. Dia menganggap makna budaya sebagai pendidikan dalam diri seseorang tentang kebutuhan untuk menjadi warga negara yang ideal, jelas menyadari tugasnya kepada masyarakat dan negara.

Pemahaman kuno tentang budaya adalah humanistik, didasarkan pada cita-cita seseorang, yaitu, seseorang adalah warga negara yang mematuhi hukum kebijakannya dan melakukan semua tugas sipil, seseorang adalah pejuang, orang yang mampu. untuk menikmati keindahan. Mencapai cita-cita ini adalah tujuan budaya. Oleh karena itu, budaya dipahami sebagai norma-norma moral tertentu, serta sifat asimilasi norma-norma tersebut.

Di Zaman Kuno, konsep "budaya" dekat dengan konsep "peradaban". Apa itu peradaban? Untuk bahasa Yunani, kata "peradaban", "beradab" berarti "dijinakkan, diproses, dicangkokkan". manusia beradab- ini adalah orang yang "cangkok" yang memvaksinasi dirinya sendiri untuk menghasilkan buah yang lebih bergizi dan berair. Peradaban adalah seperangkat penemuan dan penemuan yang bertujuan untuk melindungi kehidupan manusia, membuatnya kurang bergantung pada kekuatan alam. Namun, selain untuk melindungi kehidupan, peradaban juga dipanggil untuk mempercantiknya, meningkatkan kesejahteraan umum, meningkatkan kegembiraan hidup dalam masyarakat.

Karena ide-ide seperti itu, arti pertama dari istilah "budaya" adalah identifikasinya dengan pengasuhan dan pendidikan, yang mengembangkan kemampuan penilaian yang masuk akal dan rasa keindahan estetika pada seseorang, yang memungkinkannya untuk mendapatkan rasa proporsi dan keadilan. dalam masalah sipil dan pribadi. Sebagai contoh, Aristoteles dalam karyanya "Politics" ia mengatakan bahwa karena negara secara keseluruhan memiliki satu tujuan akhir (menggandakan jumlah warga negara yang dapat melindungi negara dari musuh, melindungi perbatasannya), maka pendidikan tunggal yang identik diperlukan untuk semua orang, dan perawatan untuk asuhan ini harus menjadi masalah umum, bukan masalah pribadi, yaitu, Aristoteles ingin ada undang-undang tertentu tentang pendidikan, yang harus bersifat umum. Tujuan pendidikan (menurut Aristoteles) adalah pengembangan kemampuan mental atau kualitas moral.

Selain konsep "warga negara yang ideal", "sense of beauty", konsep "budaya" sebagai elemen wajib termasuk "takwa" - kebutuhan untuk berpartisipasi dalam pemujaan agama, dalam pemujaan para Dewa. Dewa Kuno adalah elemen alam dalam bentuk manusia. Manusia primitif menilai objek-objek eksternal oleh dirinya sendiri, dan karena ia merasakan kepribadian bebas dalam dirinya sendiri, tampak baginya bahwa semua bagian Semesta yang mengelilinginya adalah orang-orang yang hidup seperti dirinya. Dia sendiri menghubungkan mereka dengan pikiran, kehendak, mengenali dominasi mereka, berdoa dan menyembah mereka, dia membuat dewa dari mereka.

Ide-ide ini sesuai dengan pengalaman siklus waktu, berdasarkan ide keabadian. Dalam sejarah, orang-orang Yunani melihat pengulangan yang konstan, reproduksi hukum umum yang tidak bergantung pada kekhususan masyarakat.

2. Representasi budaya di Abad Pertengahan

Ciri-ciri budaya abad pertengahan berikut dapat dibedakan:

1) gagasan tentang keabadian Kosmos dan subordinasi para Dewa padanya digantikan oleh gagasan tentang satu Tuhan. Tuhan dianggap sebagai pencipta dunia, satu-satunya realitas sejati yang berdiri di atas alam, yang diciptakannya sendiri;

2) satu lagi fitur karakteristik budaya abad pertengahan adalah simbolisme. Semua objek, fenomena, objek dunia sekitarnya adalah simbol, tulisan dalam kitab suci alam. Dengan kata lain, kesatuan kuno alam dan Dewa adalah sesuatu dari masa lalu. Jadi, misalnya, Bulan adalah simbol Gereja ilahi, angin adalah simbol Roh Kudus, dll. Pada Abad Pertengahan, gagasan tentang objek dan fenomena dunia sebagai teks pertama kali muncul, yang berkembang di abad ke-20. dengan teori simbolik budaya;

3) asketisme (suatu unsur asketisme, penolakan terhadap dunia). Secara langsung dalam budaya, hal ini diekspresikan dalam munculnya estetika asketisme. Estetika asketisme telah berkembang sebagai estetika perkembangan pribadi, spiritual. Tujuannya adalah keselamatan dan partisipasi penuh dalam Tuhan. Tema utama estetika ini adalah penolakan total terhadap kesenangan sensual (berlawanan dengan hedonisme kuno), cita-cita kehidupan pengemis, sistem latihan spiritual dan psikofisik khusus (termasuk doa). Gaya hidup pertapa- ini adalah cara hidup monastik, yang terdiri dari upaya untuk mencapai kedamaian pikiran dan kedamaian sepenuhnya;

4) lapisan penyusun budaya abad pertengahan (dan kemudian menjadi ciri budaya nasional Rusia) adalah kontemplasi. Pria Rusia cenderung untuk tidak berpikir berlebihan hal-hal praktis keberadaannya, tetapi di atas spiritual, pertanyaan besar tentang keberadaan manusia, tentang penderitaan, dll. Ini memberi seluruh budaya karakter religius. Faktanya adalah bahwa Ortodoksi menekan aktivitas sosial seseorang. Sebaliknya, mereka menawarkan peredaan. Bersamaan dengan ini, sebuah gerakan spiritual diusulkan - pendalaman diri, peningkatan diri internal;

5) adanya pemikiran ulang terhadap ide-ide kuno tentang keindahan. Di Zaman Kuno, kecantikan itu evaluatif. Sudah Homer menyebut "indah" keindahan fisik orang, kesempurnaan objek, dan keindahan moral tindakan.

Socrates memperkenalkan konsep "colocatus" - cantik dan baik hati, yang berfungsi sebagai karakteristik orang yang ideal.

Beberapa hasil dari ide kuno "indah" dirangkum plotinus dalam karya-karyanya: "Pada yang indah", "Pada keindahan yang dapat dibayangkan". Kecantikan, menurut Plotinus, terdiri dari tiga tahap:

1) keindahan tertinggi - yang dapat dipahami yang mengalir dari Tuhan;

2) langkah kedua adalah keindahan alam yang ideal, keindahan jiwa manusia dan keindahan kebajikan;

3) langkah kecil - keindahan dunia material, karya seni.

Adapun ide abad pertengahan tentang kecantikan, dia cukup menguraikannya Thomas Aquinas dalam Summa Theologia-nya. Kekhasan yang indah, menurut F. Aquinas, adalah ketika merenungkan atau memahaminya, keinginan menjadi tenang. F. Aquinas membedakan antara kenikmatan indria (dari suatu benda), estetis (visual dan auditori) dan estetis sensual (misalnya, dari perhiasan wanita, parfum). Yang indah, menurut dia, berbeda dari yang baik dalam hal itu adalah objek kenikmatan, dan yang baik adalah tujuan dan makna hidup manusia.

Saat ini, dibandingkan dengan Abad Pertengahan, tujuan budaya telah berubah. Tujuan manusia bukanlah untuk mengenal dirinya sendiri, tetapi untuk mengenal Tuhan. Budaya tidak lagi mendidik ukuran, harmoni dan ketertiban, tetapi mengatasi keterbatasan seseorang, peningkatan spiritual yang konstan dari individu. Budaya telah menjadi kultus.

3. Perkembangan pemikiran tentang kebudayaan pada zaman Renaisans dan Modern

kelahiran kembali- ini adalah proses budaya, lebih tepatnya, pergolakan budaya, yang erat kaitannya dengan pergolakan ekonomi. Ini diekspresikan dalam pertumbuhan individualisme, dalam kemunduran ide-ide gereja dan meningkatnya minat pada zaman kuno.

Kebangkitan dikaitkan dengan penemuan baru Antiquity, cita-cita dan nilai-nilainya dan, di atas segalanya, sikap terhadap seseorang sebagai kepribadian yang dikembangkan secara harmonis. Renaisans-lah yang menjadi era lahirnya humanisme modern - keyakinan akan kekuatan dan kemampuan manusia, pada kenyataan bahwa manusia adalah pencipta yang sama dengan Tuhan. Manusia menciptakan dunia, dirinya sendiri, dan dalam hal ini dia setara dengan Tuhan. Ini adalah "penemuan" terkenal manusia Renaisans. Kaum humanis yakin akan manfaat manusia sebagai makhluk alami, kekayaan fisik dan kekuatan moralnya yang tak habis-habisnya, dan kemungkinan kreatifnya.

Dengan demikian, gagasan manusia sebagai pencipta budaya kembali merambah ke dalam pandangan dunia. Sebuah pemahaman baru tentang budaya lahir sebagai dunia murni manusia, berbeda dari dunia alami, yang budayanya dianggap sebagai bagian dari zaman kuno, dan dari dunia ilahi, pemahaman yang menjadi tujuan budaya abad pertengahan.

Juga, Renaisans kembali kembali ke rasionalisme, pada pengakuan akan fakta kemandirian spiritual manusia. Mulai sekarang, seseorang menilai dunia berdasarkan pemahaman dan pemahamannya sendiri. Akal menjadi nilai utama budaya, tujuan didikan dan pendidikan seseorang. Kaum humanis percaya bahwa seseorang dapat mencapai kesempurnaan dengan pikiran dan kehendaknya sendiri, dan bukan dengan penebusan dan anugerah. Mereka yakin akan kemahakuasaan pikiran manusia.

Pada akhir abad XVII. dalam tulisan-tulisan seorang pengacara dan historiografer Jerman Samuel Pufendorf (1632-1694) kata "budaya" mulai aktif digunakan dalam pengertian baru. Dia mulai menggunakannya untuk menunjukkan hasil kegiatan orang yang signifikan secara sosial. Budaya dipahami sebagai oposisi aktifitas manusia unsur-unsur alam yang liar, itu bertentangan dengan Pufendorf dengan keadaan manusia yang alami, atau alami.

Itu adalah era revolusi ilmiah global pertama, revolusi teknis dan industri, penemuan geografis yang hebat. Jelasnya peran utama manusia dalam semua proses ini telah menjadi alasan untuk pemahaman baru tentang budaya sebagai bidang independen khusus kehidupan manusia.

Kontribusi besar untuk pengembangan lebih lanjut ilmu budaya selama periode ini dibuat oleh pemikir Italia Giambattista Vico (1668-1744), siapa yang berhak menerapkan metode historis untuk mempelajari perkembangan masyarakat. Dalam karya fundamentalnya "Foundations of a new science of the general nature of nation" (1725), ia mencatat bahwa para filsuf sejauh ini telah menjelajahi alam yang tidak diciptakan oleh manusia, dan mengabaikan "dunia bangsa-bangsa", dunia sejarah. Dalam bukunya, G. Vico, untuk pertama kalinya di zaman modern, mencoba mendekati perwakilan budaya lain secara objektif. Seluruh dunia kuno hanya melihat orang-orang barbar di dalamnya, dan Abad Pertengahan mengevaluasi budaya-budaya ini dalam kaitannya dengan kepatuhan mereka terhadap nilai-nilai Kristen. J. Vico untuk pertama kalinya menemukan ketidaksempurnaan peradaban Eropa, mulai melakukan analisis historis dan komparatif, menggambarkan psikologi nasional, memecahkan masalah akulturasi dan asimilasi (asimilasi unsur-unsur budaya asing dan adaptasinya). Pada saat yang sama, ia berangkat dari gagasan bahwa setiap budaya memiliki nilai dalam dirinya sendiri dan hanya dapat dipelajari dari sudut pandang nilai-nilainya sendiri.

Pada saat yang sama, J. Vico percaya bahwa ada parameter dan prinsip umum untuk pengembangan budaya yang memungkinkan untuk membandingkan budaya yang berbeda. Baginya, ini adalah struktur kelas, sifat kerja dan bentuk organisasinya, struktur kekuasaan, dan bahasa. Selain itu, ia melihat kebiasaan yang umum untuk semua budaya: kehadiran agama, pernikahan wajib, serta upacara pemakaman. Dengan tiga hal inilah, menurutnya, budaya seharusnya dimulai.

Kebudayaan dalam perkembangannya melalui tahapan-tahapan tertentu:

1) Zaman para Dewa adalah Zaman Keemasan, pada saat ini, struktur kekuasaan tidak menentang massa, tidak ada konflik antara penguasa dan mereka yang mereka kuasai. Belum ada perkembangan teknologi, mitologi mendominasi. Itu adalah periode budaya pagan. Orang bijak pada zaman ini adalah penyair teolog yang menafsirkan misteri nubuat yang terkandung dalam syair. Mereka juga mewakili kekuasaan - sebuah teokrasi yang menyatukan kekuatan sekuler dan agama di satu tangan;

2) Zaman Pahlawan - Zaman Perak- dimulai dengan transisi ke kehidupan menetap. Keluarga yang terpisah menonjol, dan kekuasaan ayah yang tidak terbatas dalam keluarga (menggantikan aturan teokratis di era para Dewa) meluas ke orang-orang yang merupakan bagian dari keluarga dan para pelayan. Para ayah dari keluarga secara bertahap berubah menjadi patriark alkitabiah, menjadi bangsawan Romawi, anggota keluarga biasa menjadi plebeian. Ini adalah era pemerintahan aristokrat, pertumbuhan konflik agama, kemajuan teknologi dan penemuan. Pada saat yang sama, diferensiasi budaya dimulai, yang secara langsung berkaitan dengan runtuhnya satu bahasa, yang menyebabkan komplikasi kontak antarbudaya;

3) Zaman Manusia adalah Zaman Besi. Di sini, hubungan antara orang-orang mulai diatur oleh hati nurani, tugas dan akal, yang menggantikan naluri, tindakan bawah sadar. Di satu sisi, mereka menjadi lebih manusiawi, demokrasi didirikan sebagai bentuk pemerintahan berdasarkan pengakuan kesetaraan sipil dan politik. Adanya pembedaan agama yang digantikan oleh ilmu pengetahuan, dan perkembangan teknologi dan teknologi yang pesat, perdagangan, dan pertukaran antarnegara dikaitkan dengannya. Tetapi sisi lain dari era ini adalah krisis budaya, yang disebabkan oleh fakta bahwa massa orang-orang yang kurang berbudaya yang telah berkuasa tidak dapat memerintah, dengan fokus pada nilai-nilai yang lebih tinggi. Bahasa menjadi bukan bentuk identifikasi budaya, tetapi fakta pemisahan orang.

J. Vico berpendapat bahwa negara-negara Eropa hidup di era terakhir, Rusia dan Jepang - di Zaman Pahlawan, dan banyak orang di Utara dan Selatan - di Zaman Para Dewa.

Sepintas, tampaknya periodisasi sejarah dan budaya manusia G. Vico didasarkan pada gagasan pergolakan sosial. Tetapi tidak mungkin untuk berbicara tentang pengulangan mutlak dalam sejarah, tentang kesesuaian lengkap konsep G. Vico dengan model siklus kuno sejarah. Hanya ada pengulangan sebagian, dan J. Vico berbicara tentang kebetulan ciri-ciri individu dari era yang berbeda pada satu atau lain tahap perkembangan masyarakat.

Gagasan penting lainnya yang dikemukakan oleh G. Vico adalah gagasan bahwa setiap budaya memantapkan dirinya dalam bahasa yang menciptakan citranya sendiri tentang dunia, mengakumulasikan ciri-ciri reaksi mental yang melekat pada setiap orang.

Jadi, budaya- ini adalah kesempurnaan spiritual umat manusia dan individu, yang instrumennya adalah pikiran.

Ini adalah posisi fundamental dari Pencerahan. Jadi, para pencerahan Prancis abad XVIII. mereduksi isi proses kultural-historis menjadi pengembangan spiritualitas manusia. Sejarah masyarakat dan budaya dipahami sebagai perkembangan bertahap dari kebodohan dan barbarisme ke negara yang tercerahkan dan budaya. Kebudayaan itu sendiri diidentikkan dengan bentuk-bentuk perkembangan spiritual dan politik masyarakat, dan manifestasinya dikaitkan dengan pergerakan ilmu pengetahuan, moralitas, seni, dikendalikan pemerintah, agama. Ini adalah posisi pencerahan Prancis yang terkenal Anne Robert Jacques Turgot, Francois-Marie Arouet de Voltaire, Denis Diderot.

Tetapi, melihat dalam diri manusia sebagai sumber kekuatan kreatif kreatif yang mandiri, kesadaran klasik harus menjawab pertanyaan tentang motif aktivitas manusia, untuk menentukan tujuan budaya. Bergantung pada jawaban atas pertanyaan ini, semua konsep budaya yang dikembangkan pada abad ke-18 - pertama abad ke-19 dapat dibagi menjadi dua kelompok:

1) konsep naturalistik - pendukung mereka percaya bahwa tujuan budaya adalah kehidupan yang sesuai dengan tuntutan dan kebutuhan kodrat seseorang;

2) konsep ideologis - menentukan tujuan budaya, berdasarkan keberadaan tujuan pikiran yang lebih tinggi, yang harus diperjuangkan seseorang. Pencerah Prancis percaya pada gerakan progresif Pengetahuan - Kemajuan, yang sendiri dapat mengarah pada kebahagiaan umum orang, yang dipahami sebagai kehidupan yang selaras dengan persyaratan sifat seseorang. Pencerah melihat misi khusus mereka dalam mencerahkan orang, karena hanya itu yang bisa membawa mereka keluar dari keadaan ketidaktahuan.

Jadi, perkembangan segala macam aktivitas dan spiritualitas merupakan ciri peradaban kuno. Untuk Abad Pertengahan, agama adalah yang dominan, semua jenis kehidupan manusia tunduk pada postulat agama. Dalam budaya Renaisans fitur adalah dominasi akal.

Adapun abad ke-19, aktivitas ilmiah dan kognitif berlaku di sini. Pada abad XX. pusat gravitasi bergeser ke aktivitas transformatif manusia, yang mengarah pada perkembangan teknologi.

Pada abad XIX-XX. perkembangan kapitalisme menyebabkan munculnya peradaban mekanis yang bertentangan dengan budaya. Berdasarkan N.A. Berdyaev, "mekanis, menyamakan, mendepersonalisasi, merendahkan peradaban dengan teknik jahatnya adalah makhluk palsu, makhluk ilusi." Dalam peradaban borjuis manusia menjadi otomatis. “Peradaban adalah nasib budaya yang tak terhindarkan,” tulis O.Spengler, "Modernitas adalah fase peradaban, bukan budaya."

Filsuf dan budayawan Spanyol José Ortega y Gasset (1883–1955) mengaitkan krisis budaya Eropa abad XX. dengan hancurnya pandangan dunia, runtuhnya fondasi nilai masyarakat borjuis. Dia mengungkapkan ide-ide ini dalam karya-karya seperti The Revolt of the Mass, Art in the Present and the Past, Dehumanization of Art, dll. peradaban mereka… Zaman kepuasan diri ini begitu halus dan berkilau di luar – mereka mati di dalam. . Kepenuhan hidup yang sebenarnya bukanlah dalam kedamaian kepuasan, tetapi dalam proses pencapaian, saat kedatangan. Usia kepuasan adalah awal dari akhir.” Kemunculan dan perkembangan media cetak (surat kabar, majalah) menyebabkan terbelahnya masyarakat menjadi berbagai macam masyarakat. Publik menjadi semacam common denominator, di mana semua strata sosial, kelompok, dll dirangkum.Gagasan serupa diungkapkan dalam karyanya "Opinion and the Crowd" oleh pendiri psikologi sosial Gabriel Tarde. Dia menunjukkan hubungan antara opini publik dan media. Media cetak berasal dari surat menyurat pribadi, surat menyurat. Korespondensi "melahirkan" percakapan, yang, pada gilirannya, adalah opini publik, dan yang terakhir - media.

Dengan demikian, ciri khas budaya (atau peradaban) abad XX. adalah munculnya manusia-massa abadi.

Salah satu kategori kunci dan masalah studi budaya adalah asal usul budaya- proses munculnya budaya dan bentuk serta elemen barunya. Kebudayaan sebagai kehidupan spiritual muncul dan berkembang bersama manusia. Dalam masyarakat primitif, bentuk-bentuk budaya (bentuk kesadaran sosial) seperti moralitas, agama dan seni muncul. Dalam masyarakat yang beradab, lahirlah bentuk-bentuk baru (filsafat, dsb.). Apa alasan berkembangnya kebudayaan?

Pengembangan diri budaya terjadi karena penyelesaian kontradiksi internalnya (lihat Tabel 5 dari lampiran). Ya, untuk berfungsi normal masyarakat, nilai-nilai yang menjadi dasar ideologi dominan itu perlu dibangun bersesuaian atau berpadu dengan nilai-nilai yang dianut mayoritas penduduk. Jika kebetulan seperti itu tidak ada, kontradiksi muncul antara ideologi dan psikologi sosial, yang dapat diselesaikan baik melalui evolusi bertahap kesadaran sehari-hari, atau perubahan revolusioner dalam ideologi, atau adaptasinya, "penyesuaian" dengan psikologi sosial.

Yang terakhir ini dapat diilustrasikan dengan contoh evolusi Marxisme di Rusia. Setelah 1917, dihadapkan dengan kesadaran tradisional, semi-feodal mayoritas penduduk, secara bertahap berubah dari teori ilmiah dan filosofis menjadi semacam "agama politik". Contoh lain adalah munculnya peradaban industri di Eropa pada abad ke-17, yang membutuhkan pandangan dunia baru, gambaran dunia baru. Akibatnya, itu terjadi revolusi ilmiah dan dari filsafat dan agama lahir suatu bentuk budaya baru—ilmu pengetahuan modern.

Stimulus yang tidak kalah pentingnya untuk perubahan budaya adalah interaksi dengan daerah lain kehidupan publik. Pertanyaan tentang apa yang tergantung pada apa - ekonomi dari budaya atau sebaliknya - cukup bisa diperdebatkan. Filsuf-idealis percaya bahwa kesadaran menentukan, materialis lebih memilih pendekatan yang berlawanan. Menurut M.Weber, M.M. Kovalevsky dan pendukung lain dari "teori faktor", dalam sejarah ada pengaruh timbal balik dari faktor ekonomi, spiritual, dan lainnya. Pendekatan terakhir tampaknya menjadi yang paling produktif saat ini.

Mari kita pertimbangkan salah satu opsi modern untuk menganalisis masyarakat, dekat dengan pendekatan M. Weber. Mari kita ambil dua poin sebagai titik awal. 1. Semua bidang kehidupan publik (ekonomi, sosial, spiritual dan politik) kira-kira setara. 2. Secara berkala, salah satunya muncul, menjadi yang paling penting.

Menurut model ini, misalnya, apa yang disebut "keajaiban Eropa", mis. munculnya peradaban Eropa Barat zaman modern, yang meletakkan dasar bagi transisi umat manusia ke masyarakat industri, dapat direpresentasikan sebagai berikut. Pada abad XIV - XV. di Eropa, ada akumulasi modal awal yang terkait dengan penemuan geografis yang hebat, transisi dari produksi kerajinan gilda ke manufaktur, munculnya bank dan faktor lainnya (dalam ekonomi). Sebuah strata sosial baru (borjuasi perkotaan) sedang dibentuk, yang, yang termasuk dalam kelas ketiga (setelah imam dan tuan feodal), berusaha untuk meningkatkan status sosialnya (dalam bidang sosial). Ini membutuhkan ideologi baru. Dan itu tampak dalam bentuk pandangan kaum humanis Renaisans (abad XV-XVI) di Eropa Selatan dan agama Protestan (abad XVI) di Eropa Utara (dalam ranah spiritual). Ini merupakan pendorong bagi revolusi borjuis Belanda (abad XVI) dan Inggris (abad XVII) (dalam bidang politik).

Proses ini terjadi secara tidak merata dan tidak sinkron dalam negara lain. Setelah melalui masa kontra-reformasi (abad XVII), banyak orang Eropa yang kembali ke pemikiran kaum humanis abad XV-XVI. sudah di abad ke-18, selama Pencerahan, yang, pada gilirannya, "mendorong" revolusi-revolusi borjuis-demokratis Prancis dan Amerika yang Agung pada abad ke-18. dan sejumlah gerakan revolusioner dan pembebasan nasional abad ke-19. Kemudian siklus baru (turn of the spiral) dimulai, terkait dengan evolusi kapitalisme di negara-negara maju secara ekonomi.

Pada saat yang sama, itu sangat dapat diterima pengaruh luar pada perkembangan umat manusia dan budayanya, misalnya dari sisi alam.

Jadi, menurut ilmuwan Rusia dan Soviet, pendiri kosmobiologi A.L. Chizhevsky, pandemi dan epidemi, termasuk. dan sosial (perang, revolusi, dan konflik lainnya) sebagian besar dirangsang oleh peningkatan aktivitas matahari secara periodik (periode rata-rata 11,1 tahun). Peningkatan pengaruh energi elektromagnetik Matahari menghasilkan perubahan di medan geomagnetik dan di atmosfer Bumi, yang, pada gilirannya, mempengaruhi jalannya reaksi kimia dan proses mental dalam tubuh manusia dan memberikan dorongan untuk reaksi tak terduga dalam psikologi sosial dan kebiasaan manusia. Untuk mengilustrasikan gagasan ini, mari kita ingat tanggal beberapa periode aktivitas matahari maksimum: 1917–1918, 1937–1938, 1989–1990.

Pengaruh alam pada budaya sangat kuat dalam masyarakat primitif dan tradisional. Misalnya, relatif tidak menguntungkan untuk pembangunan Pertanian Kondisi alam dan iklim Rusia mengarah pada pelestarian komunitas pedesaan (hingga abad ke-20) dan konsolidasi psikologi kolektivis dalam pikiran. Namun, bahkan dalam masyarakat industri, pengaruh alam tetap ada. Jadi, pada abad kedua puluh. krisis ekologi merangsang munculnya bidang baru pengetahuan ilmiah dan filosofis (etika biomedis, dll.) Dan bentuk budaya baru (bentuk kesadaran sosial) - ekologis.

Jadi, terlepas dari perbedaan yang signifikan dalam pendekatan analisis dinamika sosial budaya, fakta pembaruan kualitatif berkala, interaksi dengan bidang kehidupan sosial dan alam lainnya, serta pengaruh kuat kehidupan spiritual pada semua orang harus diakui. bola. Untuk lebih konkrit menyajikan sifat dinamis ini, perlu untuk memilih jenis budaya tertentu.

Dalam pengetahuan budaya modern, gagasan tentang keragaman fenomena budaya telah ditetapkan. Ini membutuhkan sistematisasi mereka, identifikasi persamaan dan perbedaan, dengan kata lain, tipologi. Dalam studi budaya, ada pendekatan yang berbeda untuk tipologi budaya. Itu semua tergantung pada prinsip apa yang diambil sebagai dasar. Jadi, menurut prinsip geografis, seseorang dapat membedakan jenis budaya timur dan barat. Meskipun pendekatan ini mencerminkan beberapa realitas, itu terlalu abstrak (umum) dan tidak banyak memahami fungsi dan perkembangan budaya.

Misalnya, budaya mana yang lebih dekat dengan budaya Mesir modern: ke Mesir kuno (Timur) atau Inggris modern (Barat)? Situasinya kira-kira sama dengan pembagian budaya menjadi perkotaan dan pedesaan, "tinggi" dan rakyat, elit dan massa. Dalam dua kasus terakhir, lebih tepat untuk berbicara bukan tentang jenis, tetapi tentang tingkat budaya.

Tipologi yang terkait dengan perubahan dasar kode budaya.Hal ini memungkinkan Anda untuk membedakan tiga jenis budaya: pra-melek huruf, tertulis dan layar (terkait dengan penyebaran teknologi digital, komputer dan peralatan video). Sangat mudah untuk melihat bahwa di sini jenis-jenis budaya dikaitkan dengan tahap-tahap tertentu dalam perkembangan umat manusia. Di masa depan, kita akan mempertimbangkan tipologi sejarah budaya, di mana jenis budaya berkorelasi dengan jenis masyarakat.

Tipologi sejarah budaya peradaban lokal didasarkan pada pengakuan akan keunikan, orisinalitas masing-masing peradaban dan jenis budaya yang sesuai. Jenis seperti itu dalam sejarah N.Ya. Danilevsky bernomor 13, O. Spengler - 8, A. Toynbee - 13 (lihat Tabel 4 lampiran). Pendekatan ini mengecualikan gagasan persatuan umat manusia, kemungkinan menganalisis kedekatan tipologis (kesamaan) budaya yang berbeda, pengaruh timbal balik dan pengayaan timbal balik mereka. Pendekatan serupa adalah tipikal untuk tipologi agama. Sesuai dengan itu, sebagai suatu peraturan, jenis budaya berikut dibedakan: Hindu-Budha, Konfusianisme-Tao, Arab-Islam dan Kristen.

Pilihan jenis budaya global historis tergantung pada konsep filosofis yang mendasarinya. Dengan demikian, pendekatan formasional memungkinkan untuk memilih jenis-jenis budaya berikut: primitif, oriental, antik (pemilik budak), feodal, borjuis, komunis.

Berikut ini, kami terutama akan menggunakan tipologi yang terkait dengan teori pasca industrialisme, dan pertimbangkan empat jenis budaya global utama:

ü purba,

ü tradisional,

ü industri,

ü pasca-industri.

Sehubungan dengan penggunaan tipologi ini (lihat Lampiran Tabel 3), muncul tiga masalah.

1. Masalah persatuan umat manusia. Dalam sains, pertanyaan apakah seseorang berasal dari satu pusat (wilayah) atau dari beberapa belum terpecahkan. Tetapi satu hal yang pasti, bahwa pada saat kelahiran peradaban kuno, persatuan suku, yang menjadi dasar mereka dilahirkan, sangat berbeda satu sama lain. Oleh karena itu, pembawa utama budaya tradisional adalah peradaban lokal, bukan peradaban global.

Peralihan dari satu jenis budaya ke jenis lainnya terjadi secara non-sinkronis (non-simultan). Oleh karena itu, sementara beberapa orang sedang melalui tahap perkembangan budaya tradisional atau industri, yang lain masih tetap primitif, dan seterusnya.

2. Masalah jenis budaya transisi. Transisi dari satu jenis budaya dasar ke yang lain adalah proses yang panjang. Misalnya, transisi dari budaya primitif ke tradisional di Asia Kecil dan Afrika Utara memakan waktu sekitar enam ribu tahun (dari milenium XII-X SM hingga milenium IV SM). Dan di beberapa bagian dunia, itu belum berakhir hingga hari ini. Oleh karena itu, selain jenis utama, kita harus mempertimbangkan tahap transisi sebagai jenis budaya yang independen.

Sifat masuk ke dalam tipe masyarakat baru berbeda di berbagai negara. Dengan demikian, transisi Rusia ke masyarakat industri, dibandingkan dengan model Barat "klasik", dimulai bukan pada abad ke-16, tetapi pada abad ke-18. dan berlanjut hingga abad ke-20. Sekaligus dipadukan dengan pengaruh yang sangat kuat dari unsur-unsur budaya tradisional (birokrasi, kolektivisme, dll).

3. Masalah penggabungan tipologi ini dengan tipologi peradaban lokal. Menurut beberapa ahli budaya, penggunaan pendekatan lokal disarankan hanya ketika menganalisis masyarakat tradisional, kurang relevan dalam kaitannya dengan masyarakat industri (karena perkembangan hubungan internasional) dan kehilangan maknanya dalam kaitannya dengan masyarakat pasca-industri. (akibat proses globalisasi). Saya pikir ini tidak benar: meskipun ada kecenderungan menuju globalisasi, namun masih menemui perlawanan serius dari banyak peradaban lokal.

Kekhususan dan identitas budaya mereka ditentukan tidak hanya oleh perbedaan waktu asal, faktor geografis atau kebijakan luar negeri, tetapi juga oleh sifat sistem nilai yang telah berkembang dan terkandung dalam tradisi dan mentalitas (bawah sadar dan psikologi). Bahkan nilai-nilai kemanusiaan yang abadi (kebenaran, keadilan, dll) ditafsirkan secara berbeda dalam budaya yang berbeda. Ada juga perbedaan dalam hierarki nilai (mana yang lebih penting: kolektivisme atau individualisme? tugas atau kebebasan?, dll). Dengan tingkat probabilitas yang tinggi, kita dapat menyatakan sebagai berikut: setiap peradaban lokal (jika tidak mati) melewati jenis tahap perkembangan yang sama (primitif, tradisional, industri, dan pasca-industri), tetapi melakukannya dengan caranya sendiri. , dan orisinalitas terbesar diamati di bidang spiritual.

Untuk mencapai gambaran yang lebih objektif tentang perkembangan budaya dan sejarah umat manusia, kedua versi analisis peradaban perlu diterapkan secara bersamaan.

1. Sejarah perkembangan konsep kebudayaan. 2

2. Struktur dan fungsi kebudayaan. 2

3. Pendekatan terhadap definisi konsep budaya. 3

4. Ilmu budaya. Kekhususan kajian sosiologis budaya. empat

5. Paradigma evolusioner mempelajari budaya. empat

6. Konsep budaya L.White. 5

7. Teori Peradaban Lokal oleh O. Spengler (Nama lain dari teori ini adalah siklus)

8. Teori modernisasi. 6

9. Fenomenologi sosial. 6

10. Konsep sosiologis budaya oleh A. Weber dan P. Sorokin. 6

11. Memahami sosiologi M.Weber. 7

12. Teori aksi sosial T. Parsons. 7

13. Sosiologi kehidupan sehari-hari. A. Schutz. delapan

14. Fenomenologi E. Husserl. delapan

15. Aspek sosiologis dari studi subkultur. delapan

16. Unsur, Tipologi dan Fungsi Subkultur. 9

17. Perangkat konseptual sosiologi budaya pemuda dan prinsip-prinsip studi budaya pemuda. 9

18. Objek dan subjek sosiologi seni. sepuluh

19. budaya seni seperti sebuah sistem. sepuluh

20. Teori sosiologi seni oleh F.M. Friche 10

21. Struktur anggaran waktu. sebelas

22. Sejarah perkembangan ide tentang waktu luang. 12

23. Studi sosiologis tentang waktu luang. 12

24. entitas sosial dan fitur waktu luang. 13

25. Pendekatan untuk memahami teknologi. 13

26. Rekayasa arah filosofi teknologi. E.Kapp dan P.Engelmeyer. empat belas

27. arah kemanusiaan filosofi teknologi. empat belas

28. Konsep teknik M. Heidegger. limabelas

29. Konsep budaya organisasi, budaya organisasi. limabelas

30. Sifat, tanda, faktor, fungsi budaya organisasi. 16

31. Kegiatan pembentukan budaya organisasi. Layanan personel perusahaan. 16

32. Fungsi ekonomi budaya organisasi. 17

33. Struktur budaya organisasi. 17

34. Jenis budaya organisasi. 17

35. Model analisis budaya organisasi. delapan belas

36. Konsep budaya massa dan elit. delapan belas

37. Kekhususan dan fungsi budaya massa. 19

38. Lingkup manifestasi budaya massa. 19

39. Tingkatan budaya massa. 19

40. Konsep masyarakat massa. dua puluh

41. Lingkup pendidikan sebagai lembaga sosial, bentuk dan sarana kehidupan sosial, sebagai komponen struktur sosial. dua puluh

42. Aspek sosiologis kajian pendidikan. dua puluh

43. Objek dan subjek sosiologi pendidikan. 21

44. Media massa, kemanusiaan dan budaya mosaik. 21

45. Konsep media dalam sosiologi Amerika. 21

46. ​​Sosiologi ilmu. 22

47. Konsep sains R.Merton 22

48. T. Kuhn tentang pengembangan ilmu pengetahuan. 23

1. Sejarah perkembangan konsep kebudayaan.

Awalnya, kata "budaya" berarti cara mengolah tanah. Pemahaman mapan budaya sebagai semacam oposisi terhadap alam, "alam", berasal dari Pencerahan.Ini menerima dua interpretasi: alam dianggap sebagai keadaan awal, jauh dari kesempurnaan, dan budaya adalah cara, sarana untuk mencapai kesempurnaan ini, atau sebaliknya. Alam adalah ideal harmoni, dan budaya adalah formasi buatan yang membawa penyimpangan, segala macam kejahatan, misalnya. Pada Abad Pertengahan, menurut banyak peneliti, kata "kultus" lebih sering digunakan daripada kata "budaya". Ini berarti spiritualisasi seseorang melalui tindakan ritual tertentu yang memastikan persekutuannya dengan Tuhan.

Pada abad XVIII - XIX. di Jerman, dan kemudian di Rusia, antitesis lain berkembang - budaya dan peradaban. Peradaban dikaitkan terutama dengan kemajuan material dan teknologi, dan budaya - dengan proses ideal, spiritual, sebagian besar spontan, berdasarkan nilai-nilai kemanusiaan tertinggi, di mana kategori kemajuan tidak dapat diterapkan.

Pada abad XX. budaya mulai dipahami bukan hanya sebagai proses artistik dan kreatif (seni), tetapi di atas segalanya sebagai adat istiadat, nilai-nilai, dan pandangan yang ada dalam masyarakat, yaitu seluruh lingkup pemahaman diri sosial manusia. Mendefinisikan isi konsep budaya, peneliti modern, sebagai suatu peraturan, mengidentifikasinya dengan seperangkat norma, nilai, cita-cita yang menjalankan fungsi orientasi sosial dalam masyarakat. Kebudayaan dianggap sebagai suatu sistem hubungan antara manusia dengan alam, manusia dengan masyarakat, manusia dengan manusia.

Dengan demikian, budaya dipahami baik sebagai seperangkat nilai (spiritual dan material), maupun sebagai aktivitas manusia yang hidup untuk penciptaan, penyebaran, dan penyimpanannya.

2. Struktur dan fungsi kebudayaan.

Strukturbudaya- istilah yang digunakan untuk menjelaskan struktur kebudayaan, termasuk unsur-unsur substantif yang diobjektifkan dalam nilai-nilai dan norma-normanya, unsur-unsur fungsional yang mencirikan proses kegiatan kebudayaan itu sendiri, berbagai aspek dan aspeknya. Struktur termasuk

sistem Pendidikan,

Seni,

literatur

mitologi, moralitas,

Politik

agama

hidup berdampingan satu sama lain dan membentuk satu kesatuan. Selain itu, saat ini elemen struktural seperti

Budaya dunia dan nasional,

kelas,

perkotaan dan pedesaan,

profesional, dll.

Rohani dan materi.

Pada gilirannya, masing-masing elemen budaya dapat dibagi menjadi yang lain, lebih fraksional.

budaya material- seperangkat hasil yang terwujud dari aktivitas manusia, termasuk:

Benda-benda fisik yang diciptakan oleh manusia; dan

Benda-benda alam yang digunakan manusia.

Rohani budaya- ilmu pengetahuan, moralitas, moralitas, hukum, agama, seni, pendidikan; bahan - alat dan sarana tenaga kerja, peralatan dan struktur, produksi (pertanian dan industri), cara dan sarana komunikasi, transportasi, barang-barang rumah tangga.

Fungsibudaya

Kebudayaan dipahami baik sebagai seperangkat nilai (spiritual dan material), maupun sebagai aktivitas manusia yang hidup untuk penciptaan, pendistribusian, dan penyimpanannya. Berdasarkan ini, fungsi utama budaya dibedakan:

manusia-kreatif(humanistik), yaitu pengembangan potensi kreatif seseorang dalam segala bentuk kehidupannya (fungsi utama);

epistemologis(kognitif), karena budaya adalah sarana pengetahuan dan pengetahuan diri masyarakat, grup sosial dan individu;

informasi- fungsi siaran pengalaman sosial, yang antara lain menyediakan hubungan antara waktu - masa lalu, sekarang dan masa depan; Menyediakan proses kesinambungan budaya dan berbagai bentuk kemajuan sejarah.

komunikatif- fungsi komunikasi sosial, memastikan kecukupan saling pengertian;

orientasi nilai, yaitu, budaya menetapkan sistem koordinat tertentu, semacam "peta nilai kehidupan" di mana seseorang berada dan dipandu oleh;

peraturan(manajemen), yang memanifestasikan dirinya dalam kenyataan bahwa budaya bertindak sebagai sarana kontrol sosial dibalik perilaku manusia.

secara rohani- moral- peran pendidikan budaya.

konsumen (relaksasi) Fungsi menghilangkan stres, ketegangan. Untuk waktu yang lama fitur ini diremehkan. Suatu bentuk terjemahan pengalaman sosial kognitif.

Salah satu kategori kunci dan masalah studi budaya adalah asal usul budaya- proses munculnya budaya dan bentuk serta elemen barunya. Kebudayaan sebagai kehidupan spiritual muncul dan berkembang bersama manusia. Dalam masyarakat primitif, bentuk-bentuk budaya (bentuk kesadaran sosial) seperti moralitas, agama dan seni muncul. Dalam masyarakat yang beradab, lahirlah bentuk-bentuk baru (filsafat, dsb.). Apa alasan berkembangnya kebudayaan?

Pengembangan diri budaya terjadi karena penyelesaian kontradiksi internalnya (lihat Tabel 5 dari lampiran). Jadi, untuk berfungsinya masyarakat secara normal, nilai-nilai yang di atasnya ideologi dominan dibangun perlu bertepatan atau digabungkan dengan nilai-nilai yang dianut oleh mayoritas penduduk. Jika kebetulan seperti itu tidak ada, kontradiksi muncul antara ideologi dan psikologi sosial, yang dapat diselesaikan baik melalui evolusi bertahap kesadaran sehari-hari, atau perubahan revolusioner dalam ideologi, atau adaptasinya, "penyesuaian" dengan psikologi sosial.

Yang terakhir ini dapat diilustrasikan dengan contoh evolusi Marxisme di Rusia. Setelah 1917, dihadapkan dengan kesadaran tradisional, semi-feodal mayoritas penduduk, secara bertahap berubah dari teori ilmiah dan filosofis menjadi semacam "agama politik". Contoh lain adalah munculnya peradaban industri di Eropa pada abad ke-17, yang membutuhkan pandangan dunia baru, gambaran dunia baru. Akibatnya, terjadilah revolusi ilmiah dan lahirlah suatu bentuk kebudayaan baru dari filsafat dan agama - ilmu pengetahuan modern.

Stimulus yang tidak kalah pentingnya untuk perubahan budaya adalah interaksi dengan daerah lain kehidupan publik. Pertanyaan tentang apa yang tergantung pada apa - ekonomi dari budaya atau sebaliknya - cukup bisa diperdebatkan. Filsuf-idealis percaya bahwa kesadaran menentukan, materialis lebih memilih pendekatan yang berlawanan. Menurut M.Weber, M.M. Kovalevsky dan pendukung lain dari "teori faktor", dalam sejarah ada pengaruh timbal balik dari faktor ekonomi, spiritual, dan lainnya. Pendekatan terakhir tampaknya menjadi yang paling produktif saat ini.

Mari kita pertimbangkan salah satu opsi modern untuk menganalisis masyarakat, dekat dengan pendekatan M. Weber. Mari kita ambil dua poin sebagai titik awal. 1. Semua bidang kehidupan publik (ekonomi, sosial, spiritual dan politik) kira-kira setara. 2. Secara berkala, salah satunya muncul, menjadi yang paling penting.

Menurut model ini, misalnya, apa yang disebut "keajaiban Eropa", mis. munculnya peradaban Eropa Barat zaman modern, yang meletakkan dasar bagi transisi umat manusia ke masyarakat industri, dapat direpresentasikan sebagai berikut. Pada abad XIV - XV. di Eropa, ada akumulasi modal awal yang terkait dengan penemuan geografis yang hebat, transisi dari produksi kerajinan gilda ke manufaktur, munculnya bank dan faktor lainnya (dalam ekonomi). Sebuah strata sosial baru (borjuasi perkotaan) sedang dibentuk, yang, yang termasuk dalam kelas ketiga (setelah imam dan tuan feodal), berusaha untuk meningkatkan status sosialnya (dalam bidang sosial). Ini membutuhkan ideologi baru. Dan itu tampak dalam bentuk pandangan kaum humanis Renaisans (abad XV-XVI) di Eropa Selatan dan agama Protestan (abad XVI) di Eropa Utara (dalam ranah spiritual). Ini merupakan pendorong bagi revolusi borjuis Belanda (abad XVI) dan Inggris (abad XVII) (dalam bidang politik).

Proses ini tidak sama dan tidak sinkron di berbagai negara. Setelah melalui masa kontra-reformasi (abad XVII), banyak orang Eropa yang kembali ke pemikiran kaum humanis abad XV-XVI. sudah di abad ke-18, selama Pencerahan, yang, pada gilirannya, "mendorong" revolusi-revolusi borjuis-demokratis Prancis dan Amerika yang Agung pada abad ke-18. dan sejumlah gerakan revolusioner dan pembebasan nasional abad ke-19. Kemudian siklus baru (turn of the spiral) dimulai, terkait dengan evolusi kapitalisme di negara-negara maju secara ekonomi.

Pada saat yang sama, pengaruh eksternal pada perkembangan umat manusia dan budayanya, misalnya, dari alam, cukup dapat diterima.

Jadi, menurut ilmuwan Rusia dan Soviet, pendiri kosmobiologi A.L. Chizhevsky, pandemi dan epidemi, termasuk. dan sosial (perang, revolusi, dan konflik lainnya) sebagian besar dirangsang oleh peningkatan aktivitas matahari secara periodik (periode rata-rata 11,1 tahun). Peningkatan pengaruh energi elektromagnetik Matahari menghasilkan perubahan di medan geomagnetik dan di atmosfer Bumi, yang, pada gilirannya, mempengaruhi jalannya reaksi kimia dan proses mental dalam tubuh manusia dan memberikan dorongan untuk reaksi tak terduga dalam psikologi sosial dan kebiasaan manusia. Untuk mengilustrasikan gagasan ini, mari kita ingat tanggal beberapa periode aktivitas matahari maksimum: 1917–1918, 1937–1938, 1989–1990.

Pengaruh alam pada budaya sangat kuat dalam masyarakat primitif dan tradisional. Misalnya, kondisi alam dan iklim Rusia, yang relatif tidak menguntungkan untuk pengembangan pertanian, menyebabkan pelestarian komunitas pedesaan (hingga abad ke-20) dan konsolidasi psikologi kolektivis dalam pikiran. Namun, bahkan dalam masyarakat industri, pengaruh alam tetap ada. Jadi, pada abad kedua puluh. krisis ekologi merangsang munculnya bidang baru pengetahuan ilmiah dan filosofis (etika biomedis, dll.) Dan bentuk budaya baru (bentuk kesadaran sosial) - ekologis.

Jadi, terlepas dari perbedaan yang signifikan dalam pendekatan analisis dinamika sosial budaya, fakta pembaruan kualitatif berkala, interaksi dengan bidang kehidupan sosial dan alam lainnya, serta pengaruh kuat kehidupan spiritual pada semua orang harus diakui. bola. Untuk lebih konkrit menyajikan sifat dinamis ini, perlu untuk memilih jenis budaya tertentu.

Dalam pengetahuan budaya modern, gagasan tentang keragaman fenomena budaya telah ditetapkan. Ini membutuhkan sistematisasi mereka, identifikasi persamaan dan perbedaan, dengan kata lain, tipologi. Dalam studi budaya, ada pendekatan yang berbeda untuk tipologi budaya. Itu semua tergantung pada prinsip apa yang diambil sebagai dasar. Jadi, menurut prinsip geografis, seseorang dapat membedakan jenis budaya timur dan barat. Meskipun pendekatan ini mencerminkan beberapa realitas, itu terlalu abstrak (umum) dan tidak banyak memahami fungsi dan perkembangan budaya.

Misalnya, budaya mana yang lebih dekat dengan budaya Mesir modern: ke Mesir kuno (Timur) atau Inggris modern (Barat)? Situasinya kira-kira sama dengan pembagian budaya menjadi perkotaan dan pedesaan, "tinggi" dan rakyat, elit dan massa. Dalam dua kasus terakhir, lebih tepat untuk berbicara bukan tentang jenis, tetapi tentang tingkat budaya.

Tipologi yang terkait dengan perubahan dasar kode budaya 1. Hal ini memungkinkan kita untuk membedakan tiga jenis budaya: pra-melek huruf, tertulis dan layar (terkait dengan penyebaran teknologi digital, komputer dan peralatan video). Sangat mudah untuk melihat bahwa di sini jenis-jenis budaya dikaitkan dengan tahap-tahap tertentu dalam perkembangan umat manusia. Di masa depan, kita akan mempertimbangkan tipologi sejarah budaya, di mana jenis budaya berkorelasi dengan jenis masyarakat.

Tipologi sejarah budaya peradaban lokal didasarkan pada pengakuan akan keunikan, orisinalitas masing-masing peradaban dan jenis budaya yang sesuai. Jenis seperti itu dalam sejarah N.Ya. Danilevsky bernomor 13, O. Spengler - 8, A. Toynbee - 13 (lihat Tabel 4 lampiran). Pendekatan ini mengecualikan gagasan persatuan umat manusia, kemungkinan menganalisis kedekatan tipologis (kesamaan) budaya yang berbeda, pengaruh timbal balik dan pengayaan timbal balik mereka. Pendekatan serupa adalah tipikal untuk tipologi agama. Sesuai dengan itu, sebagai suatu peraturan, jenis budaya berikut dibedakan: Hindu-Budha, Konfusianisme-Tao, Arab-Islam dan Kristen.

Pilihan jenis budaya global historis tergantung pada konsep filosofis yang mendasarinya. Dengan demikian, pendekatan formasional memungkinkan untuk memilih jenis-jenis budaya berikut: primitif, oriental, antik (pemilik budak), feodal, borjuis, komunis.

Berikut ini, kami terutama akan menggunakan tipologi yang terkait dengan teori pasca industrialisme, dan pertimbangkan empat jenis budaya global utama:

purba,

tradisional,

industri,

pasca-industri.

Sehubungan dengan penggunaan tipologi ini (lihat Lampiran Tabel 3), muncul tiga masalah.

1. Masalah persatuan umat manusia. Dalam sains, pertanyaan apakah seseorang berasal dari satu pusat (wilayah) atau dari beberapa belum terpecahkan. Tetapi satu hal yang pasti, bahwa pada saat kelahiran peradaban kuno, persatuan suku, yang menjadi dasar mereka dilahirkan, sangat berbeda satu sama lain. Oleh karena itu, pembawa utama budaya tradisional adalah peradaban lokal, bukan peradaban global.

Peralihan dari satu jenis budaya ke jenis lainnya terjadi secara non-sinkronis (non-simultan). Oleh karena itu, sementara beberapa orang sedang melalui tahap perkembangan budaya tradisional atau industri, yang lain masih tetap primitif, dan seterusnya.

2. Masalah jenis budaya transisi. Transisi dari satu jenis budaya dasar ke yang lain adalah proses yang panjang. Misalnya, transisi dari budaya primitif ke tradisional di Asia Barat dan Afrika Utara memakan waktu sekitar enam ribu tahun (dari milenium ke-12-10 SM hingga milenium ke-4 SM). Dan di beberapa bagian dunia, itu belum berakhir hingga hari ini. Oleh karena itu, selain jenis utama, kita harus mempertimbangkan tahap transisi sebagai jenis budaya yang independen.

Sifat masuk ke dalam tipe masyarakat baru berbeda di berbagai negara. Dengan demikian, transisi Rusia ke masyarakat industri, dibandingkan dengan model Barat "klasik", dimulai bukan pada abad ke-16, tetapi pada abad ke-18. dan berlanjut hingga abad ke-20. Sekaligus dipadukan dengan pengaruh yang sangat kuat dari unsur-unsur budaya tradisional (birokrasi, kolektivisme, dll).

3. Masalah penggabungan tipologi ini dengan tipologi peradaban lokal. Menurut beberapa ahli budaya, penggunaan pendekatan lokal disarankan hanya ketika menganalisis masyarakat tradisional, kurang relevan dalam kaitannya dengan masyarakat industri (karena perkembangan hubungan internasional) dan kehilangan maknanya dalam kaitannya dengan masyarakat pasca-industri. (akibat proses globalisasi). Saya pikir ini tidak benar: meskipun ada kecenderungan menuju globalisasi, namun masih menemui perlawanan serius dari banyak peradaban lokal.

Kekhususan dan identitas budaya mereka ditentukan tidak hanya oleh perbedaan waktu asal, faktor geografis atau kebijakan luar negeri, tetapi juga oleh sifat sistem nilai yang telah berkembang dan terkandung dalam tradisi dan mentalitas (bawah sadar dan psikologi). Bahkan nilai-nilai kemanusiaan yang abadi (kebenaran, keadilan, dll) ditafsirkan secara berbeda dalam budaya yang berbeda. Ada juga perbedaan dalam hierarki nilai (apa yang lebih penting: kolektivisme atau individualisme? tugas atau kebebasan? industri dan pasca-industri), tetapi apakah itu dengan caranya sendiri, dan orisinalitas terbesar diamati di bidang spiritual. .

Untuk mencapai gambaran yang lebih objektif tentang perkembangan budaya dan sejarah umat manusia, kedua versi analisis peradaban perlu diterapkan secara bersamaan.