Fundamentalisme Agama dan Kebijakan Aborsi Publik - Presentasi PowerPoint PPT. Konflik agama Jenis aliran non-tradisional modern

Suka Bagikan 132 Tampilan

fundamentalisme agama dan kebijakan publik dalam bidang aborsi. pada contoh negara Katolik (Lithuania). Topik yang dibahas. Mengapa pada contoh Lithuania? Hak-hak reproduksi dan masalah kesehatan dari sudut pandang hukum Politisasi masalah aborsi Hasil larangan aborsi

Unduh Presentasi

Fundamentalisme agama dan kebijakan aborsi negara

AKHIR - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Transkrip Presentasi

Kebijakan aborsi negara pada contoh negara Katolik (Lithuania) Vadimas Grebinskis EEARC

Mengapa pada contoh Lithuania? Hak-hak reproduksi dan masalah kesehatan dari sudut pandang hukum Politisasi masalah aborsi Hasil larangan aborsi Sejarah aborsi medis di Lituania Prospek untuk memperbaiki situasi Vadimas Grebinskis EEARC

Populasi kira-kira. 3,4 juta Capital Vilnius 544,000 Penduduk perkotaan 68% Pertumbuhan penduduk: -0,279% Tingkat kelahiran: 9 per 1000 Tingkat kematian: 11,12 per 1000 Tingkat migrasi: - 0,72 per 1000 penduduk Durasi yang diharapkan. harapan hidup: Rata-rata 75 tahun Pria 70 tahun Wanita 80 tahun Vadimas Grebinskis EEARC

Kelompok etnis: Lituania 83,4% (berbahasa Lituania 82%) Polandia 6,7% (berbahasa Polandia 5,6%) Rusia 6,3% (berbahasa Rusia 8%) Lainnya 3,6% (bahasa lain 4,4%) Pengakuan agama : Katolik 79% Ortodoks 8% Protestan 1,9% Lainnya 5,5% Ateis 5,6% Vadimas Grebinskis EEARC

Kematian ibu: - 11 per 100.000 kelahiran Kematian bayi: - Jumlah 6,47 per 1000 kelahiran hidup Laki-laki 7,73 -»- -»- Perempuan 5,13 -»- -»- Aborsi: per 1000 kelahiran hidup. pada tahun 2007 - 327 (tahun 1995 - 712) 9456 induksi tahun 2007 23% - pada usia 25-29 tahun (3123) 8,2% - -»- 15-19 tahun (1206) kematian akibat aborsi - 0% Vadimas Grebinskis EEARC

Dokumen dan kesepakatan Kovenan Internasional Hak Sipil dan Politik (ICCPR, 1966) Konvensi Penghapusan Segala Bentuk Diskriminasi terhadap Perempuan (CEDAW, 1979) Konvensi Hak Anak (1989) Konvensi Eropa tentang Hak Asasi Manusia (1948) Eropa Piagam Sosial (1996) Konferensi Internasional tentang Kependudukan dan Pembangunan (ICPD, 1994) Konferensi Beijing (1995) Tujuan Pembangunan Milenium (2000). Vadimas Grebinskis EEARC

Tidak ada undang-undang, tidak ada kebijakan, tidak ada program tentang kesehatan reproduksi, termasuk. tidak ada pendidikan seks. Prosedur aborsi diatur dengan perintah Menteri Kesehatan (1994) Konsep Kebijakan Keluarga diadopsi, merekomendasikan perlindungan kehidupan sejak saat pembuahan. Rancangan undang-undang tentang perlindungan kehidupan pada fase prenatal sedang diperdebatkan di Parlemen. Sebagian besar spesialis menolak untuk melakukan aborsi karena alasan moral dan etika. Sebuah proposal sedang dibahas untuk menghapus prosedur aborsi dari kurikulum mahasiswa kedokteran. Vadimas Grebinskis EEARC

Aborsi, kontrasepsi dan pendidikan seks. Pengaruh eksklusif gereja di tingkat negara-politik. Politisasi isu aborsi. Pernyataan skandal Paus Roma tentang bahaya kondom Perwakilan guru dalam pengembangan Konsep Kebijakan Keluarga adalah direktur gimnasium Katolik. Penasihat perdana menteri adalah pemimpin organisasi prolife dengan latar belakang Katolik. Penggunaan aborsi medis diblokir oleh Jemaat Sebelum pemilihan (hampir semua tingkatan) - mengintensifkan perdebatan. Kampanye di gereja untuk calon "loyal" semakin intensif. Hukum Reproduksi: Penyebab Masalah Vadimas Grebinskis EEARC

(Polandia) 340 aborsi dilakukan pada tahun 2006 (sebelum larangan pada tahun 1993 – sekitar 120.000) 50.000 – 70.000 aborsi ilegal (perkiraan optimis) Satu aborsi ilegal menghabiskan biaya sekitar 30.000.000 Euro). Sekitar 11.000 pemerkosaan tercatat setiap tahun, tetapi pada tahun 2006 hanya 12 aborsi yang diizinkan oleh kantor kejaksaan karena alasan ini. (kriminalisasi). Topik “Persiapan untuk kehidupan keluarga”, berdasarkan nilai-nilai Katolik Jumlah ibu hamil di bawah 18 tahun semakin meningkat, terutama yang berusia 12-15 tahun (meningkat 80% - pada tahun 2006 – 320). Orang-orang ini secara sosial melemah pengeluaran pemerintah meningkat. Undang-undang tersebut menjadi alat untuk memecah belah politisi dan penyebab beberapa krisis, hingga pemilihan parlemen awal tahun 2006. Vadimas Grebinskis EEARC

Di Lituania. 2000 - awal proses pendaftaran MIFEPRISTON (MIFEGIN) di Lituania. 17 Mei 2002 SACCM membuat keputusan tentang pendaftaran. Juni 2002 - keputusan tentang "tidak dapat diterimanya penggunaan aborsi medis karena alasan etis" (baca: untuk kontraindikasi agama). Vadimas Grebinskis EEARC

Tugas dan Peluang Menarik pengalaman internasional (Mengembangkan) dan melaksanakan program pencegahan aborsi yang tidak diinginkan. Memastikan ketersediaan kontrasepsi darurat. Meningkatkan kualifikasi dokter keluarga di bidang metode kontrasepsi dan keluarga berencana. Meningkatkan pengumpulan data statistik dari klinik aborsi swasta (termasuk melalui “wisata medis”). Pelayanan ramah anak muda. Vadimas Grebinskis EEARC

Vadimas Grebinskis EEARC

Vadimas Grebinskis EEARC

Gereja adalah lembaga sosial yang sangat berpengaruh. Itu terpisah dari negara, tetapi tidak terpisah dari masyarakat. Menurut logika beberapa penulis, setiap tindakan ROC di masyarakat akan dianggap fundamentalis jika tidak turun ke tingkat "sekularisme", yaitu akan diperbarui. Dan jika tidak, maka konsep sosial pada dasarnya akan menjadi fundamentalis, dan Gereja akan menjadi peninggalan arkaisme. "Sampai Ortodoksi memahami bahwa itu ada secara nyata dunia modern, di mana setiap agama (termasuk gereja Kristen tradisional) sedang mengalami krisis yang mendalam dan esensial - yaitu, ia harus menilai dirinya sendiri di hadapan dunia non-agama ("krisis berarti penghakiman") - sampai sekarang, setiap pembicaraan tentang "Tuhan", "gereja", "agama", "Kekristenan", yang dimulai oleh "orang-orang beragama" di masyarakat, akan terdengar sangat ambigu, atau bahkan tidak berarti. "Kesimpulan ini dibuat dalam konteks perbandingan dengan denominasi Kristen Barat Di sini kita sudah dapat melihat kurangnya analisis perbedaan dalam perkembangan sejarah dan budaya Kristen Barat dan Ortodoksi. Jauh lebih mudah bagi Protestan dan Katolik untuk turun ke zona "sekularisme" dan diperbarui daripada di ROC. Esensinya, Katolik berkembang dalam kerangka rasionalitas, di mana peran terbesar diberikan kepada nalar dan analisis intelektual teks-teks teologis. Fokusnya di sini adalah pada individu. Konflik dengan modernitas kurang menonjol, karena kesenjangan antara Tuhan dan manusia sangat besar. .Orang percaya pergi ke keselamatan duniawi murni. dan cara, dan terutama melalui pikiran (perbuatan yang masuk akal dan kerja intelektual). Oleh karena itu praktek indulgensi, ketika dosa hanya ditebus (misalnya, dengan bantuan sumbangan gereja). Hal inilah yang kemudian menjadi alasan utama dilakukannya reformasi. Protestantisme mengikuti modernitas. Signifikansi Gereja sebagai sebuah institusi pada umumnya dipertanyakan; demikian keputusan Konsili Vatikan II 1962-1965. (konsep "agiornamento" - pembaruan gereja) bukanlah tanggal yang begitu penting dalam Kekristenan Barat. Dalam Ortodoksi, dasar-dasar iman sepenuhnya berada dalam kerangka irasional. Awalnya, Ortodoksi mengambil posisi defensif: interpretasi bebas akan mengarah pada distorsi iman yang tak terhindarkan. Seseorang harus “menjadi gereja” di dalam Gereja, melalui persatuannya dengan Kristus, dan melalui dia dengan Allah.

Kehidupan duniawi harus serohani mungkin, menjadi tiruan Kristus. Awalnya, dalam pendekatan Ortodoks tidak ada tempat untuk ekspresi pribadi dari rasionalisasi dan kemungkinan memperkuat prinsip material dalam kehidupan duniawi, karena yang ideal adalah kehidupan gereja, atau, lebih tepatnya, kehidupan gereja. Kekristenan Barat secara aktif terlibat dalam proses rasionalisasi pada saat keberangkatan dari Gereja Ortodoks, dan mengikuti modernitas dan mengubah wilayah klerus menjadi sekuler adalah proses alami yang telah berkembang dalam Kekristenan Barat selama lebih dari satu abad. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa ada diskusi di Gereja Katolik tentang pengakuan pernikahan sesama jenis dan perzinahan, yang dengan sendirinya bagi seorang penganut Ortodoks tampaknya tidak hanya tidak dapat diterima, tetapi juga anti-Kristen, bertentangan dengan seluruh ajaran Gereja Katolik. Kristus.

PADA baru-baru ini Semakin banyak peneliti Barat berbicara tidak hanya tentang era pasca-Kristen, ketika pengaruh Gereja praktis tidak ada, tetapi juga tentang penurunan iman secara bertahap. "Dalam FRG liberal, proses pengucilan yang sebenarnya dari Kekristenan dari semua bidang yang menentukan kehidupan budaya, politik dan sosial telah berjalan begitu jauh sehingga orang harus berbicara tentang akhir dari Gereja di negara ini." Kierkegaard mencatat bahwa masih ada bentuk yang tersisa dari Kekristenan, itu terus ada, tetapi semangat dan substansi Kekristenan telah menghilang. Troeltsch percaya bahwa kita telah memasuki fase tertentu dalam sejarah Kekristenan. Dia menetapkan tahap ini sebagai akhir dari era dogmatis. “Bahkan Gereja-Gereja dan para teolog yang berusaha menyesuaikan diri dengan semangat zaman semakin meninggalkan dogma-dogma Kristen. Dewasa ini tidak ada lagi pembahasan tentang Kekristenan, melainkan hanya berbagai perdebatan. Gereja dan teologi" adalah hilangnya pengaruh agama apa pun pada fondasi politik dan hubungan budaya negara oleh agama. Tuhan dianggap hanya sebagai konsep yang tidak dikaitkan dengan realitas apa pun. Fundamentalisme, dengan pemahaman yang benar, dan kebebasan saling berhubungan, "- penulis percaya.

Proses sekularisasi agama sudah sangat jauh, mengancam eksistensi gereja itu sendiri di Barat. Konsep sosial Gereja Ortodoks, mengikuti gagasan "simfoni" Gereja dan negara, dibangun di atas fondasi tradisional, yang dengan sendirinya menyiratkan pengaruh besar pada masyarakat. Diadopsi oleh Dewan Uskup Jubilee pada tahun 2002, "Dasar-dasar Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia" ditulis dengan tepat dari posisi yang tidak bertentangan dengan tradisi Gereja. Konsep tersebut menyatakan pemisahan Gereja dari negara. Namun, tujuan mereka sama - untuk membawa orang ke keselamatan, ke Gereja. Dari sudut pandang Ortodoks, negara dipanggil untuk melindungi seseorang dari dosa. Itu harus berkontribusi pada pembentukan nilai-nilai Ortodoksi dalam masyarakat, yang dengan sendirinya bermoral dan manusiawi. Negara terlibat dalam penyelamatan warga negara. Oleh karena itu, Gereja, dalam hal kegiatan negara yang tidak bermoral dan anti-Kristen, dapat memanggil orang-orang untuk tidak taat.

fundamentalisme Islam

Pengaruh khusus dunia modern, yang menjadi sangat berpengaruh dalam beberapa dekade terakhir, adalah fundamentalisme - semacam fanatum agama, yang memiliki orientasi politik yang menonjol. “Hari ini, konsep “fundamentalisme” dikaitkan terutama dengan Islam, mencerminkan perlawanan agresif dari para fanatik Islam militan terhadap semua upaya Eropaisasi dan, secara umum, modernisasi Islam di bawah pengaruh dunia modern.” Fundamentalisme Islam dicirikan tidak hanya oleh pertahanan diri, tetapi juga oleh ideologi agresif yang terbuka, berjuang tidak hanya untuk pelestarian, tetapi untuk ekspansi global tidak hanya agama, tetapi seluruh cara hidup Islam. Ini membutuhkan organisasi kehidupan sehari-hari orang percaya, menurut hukum penipu, pembentukan negara teokratis, proses hukum menurut hukum penipu. Paling contoh terang fundamentalisme seperti - Iran pada 1970-an - 1980-an, Afghanistan di bawah kekuasaan Taliban, Chechnya selama periode "kemerdekaan" dari Rusia.

Manifestasi modern paling sensual dari fundamentalisme Islam dianggap sebagai cabang mode seperti Wahhabisme, yang saat ini bertindak sebagai basis ideologis terorisme. Tampaknya gerakan yang muncul kembali pada abad ke-17. seharusnya kehilangan relevansinya di zaman kita, karena abad XX, XXI, adalah masa ide dan pencarian baru. Namun, Wahhabitum pada tahap yang sempurna memperoleh angin kedua, dan bahkan lebih buruk lagi - itu berubah menjadi kekuatan serangan yang serius di tangan teroris internasional dan fanatik agama. Pertanyaannya wajar: mengapa Wahhabitum bisa menjadi kekuatan yang begitu agresif dan bersatu erat di tangan teroris dalam waktu sesingkat itu? Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu untuk membuat penyimpangan singkat ke dalam sejarah. Secara umum, tidak ada pengertian terpisah dalam Islam - sebuah mazhab yang akan disebut Wahhabisme, kata "Wahabisme" tidak ditemukan dalam buku kanonik mana pun. Wahhabisme adalah cabang Islam yang didirikan oleh Muhammad Ibn Abu al-Wahhab. Poros utama Wahhabisme adalah tauhid. “Allah saja pencipta dunia ini, tuannya, yang memberinya hukum. Dari apa yang dia ciptakan, tidak ada dan tidak ada yang setara dengannya, mampu menciptakan ... Hanya di tangan Allah kemampuan untuk berbuat baik dan jahat ... Anda tidak dapat meminta bantuan kepada siapa pun kecuali Allah. Tidak mungkin bersumpah kepada selain Allah, tidak mungkin memuliakan orang-orang yang saleh, para sahabat nabi, dan para wali secara berlebihan. “Ciri khas Wahhabi adalah keras kepala. Fanatisme dan ekstremisme mengambil bentuk yang tak terkendali. Keyakinan bahwa lawan mereka adalah orang kafir membenarkan kekejaman terhadap mereka, memotivasi mereka untuk melakukan eksploitasi militer dan kampanye penaklukan. Itu. Prasyarat ideologis dibentuk untuk menyatakan perang suci (jihad) terhadap semua orang kafir. Pada abad XVIII. Wahhabisme adalah basis ideologis dari perjuangan unifikasi politik Arab, ditangkap oleh Turki, keluarga al-Saud.

Jika pada abad XVIII. Wahhabisme bersifat lokal, kemudian panggung sekarang memiliki karakter internasional. Wahhabisme mengejar tujuan-tujuan seperti pendirian dasar-dasar Islam "murni" di seluruh dunia, pembentukan satu negara Muslim - Khilafah. Metode utama untuk mencapai ini adalah terorisme. “Gelombang teror berdarah melanda dunia pada akhir abad ke-20. Kita hanya perlu mengingat ledakan bangunan tempat tinggal di Buynaksk, Moskow, Volgodonsk, penyanderaan massal, agresi langsung terhadap Chechnya dan Dagestan. Peristiwa ini telah kehilangan semua ide tentang hak asasi manusia untuk hidup, kebebasan, tidak dapat diganggu gugat rumah. Penting untuk dipahami bahwa Wahhabisme dalam situasi geopolitik yang berubah merupakan ancaman serius keamanan nasional Rusia.

Kesimpulan

Dengan demikian, konsep sosial Rusia Gereja ortodok tradisional di alam. Signifikansi fundamentalisme dalam masyarakatnya tidak jelas. Beberapa posisinya mengenai tradisi dan dogma diperlukan untuk pelestarian Gereja sebagai institusi sosial karena dengan terlibat dalam proses sekularisasi, Gereja dapat membahayakan eksistensinya.

Fundamentalisme Islam adalah cabang dari Islam, interpretasinya yang paling radikal. Islam adalah agama yang relatif muda, sekitar 600 tahun lebih muda dari Kristen. Mari kita ingat seperti apa Susunan Kristen 600 tahun yang lalu. Api unggun Inkuisisi terbakar di Jerman, Prancis, Spanyol. Para biarawan mengadakan pesta pora, dan para bangsawan dan bangsawan berdoa kepada iblis. Butuh berabad-abad agar esensi Kekristenan menjadi relatif sesuai dengan bentuknya. Islam harus mengikuti jalan ini. Sekarang dia berada di puncak aktivitasnya, dia "muda dan seksi." Akibatnya, muncul berbagai gerakan ekstremis. Namun, seiring berjalannya waktu, Islam yang direformasi, yang sesuai dengan dunia yang sempurna, akan mengatasi fanatisme ekstremis secara mendalam.

Daftar literatur yang digunakan

1. Ensiklopedia filosofis baru. Jilid IV. M., 2001.

2. Stepanov A. Kebenaran tentang seratus hitam // Rusia Ortodoks. 1999. Nomor 2.

3. Seraphim (Sobolev), uskup agung ideologi Rusia. SPb., 1994.

4. John (Snychev), Metropolitan SPb. dan Ladoga Khotbah St Petersburg, 1992; Katedral Rusia. St. Petersburg, 1994, dll.

5. Kyrlezhev A. Kekristenan non-religius di "dunia dewasa"? // Spanduk. 1995. Nomor 10.

6. Theophan sang Pertapa. Surat kepada orang-orang yang setara tentang berbagai mata pelajaran iman dan kehidupan. M., 1892.

7. Sokolov L. Uskup Ignaty Brianchaninov. T.2. Aplikasi. Kiev, 1915.

8. Gunther Rohrmoser. Krisis liberalisme. M., 1996.

9. Dasar-dasar konsep sosial Gereja Ortodoks Rusia // Rumah Penerbitan Patriarkat Moskow, 2000 // www. Rusia-ortodoks-curch.org.ru

10. DV Olshansky "Psikologi terorisme". - Sankt Peterburg: Sankt Peterburg 2002. - Dengan. 189.

11. "Memo untuk Wahhabi." Dewan Islam Dunia untuk Banding dan Bantuan Bersama.

13. "Teror berdarah." Stavitsky. - M: OLMA-PRESS, 2000 oleh Georg Seide, Paul Roth, Gerd Stricker dan lainnya.

Assen Ignatov. Instrumentfalisierung des orfhodoxen Christentums di Osteueropa heute. Theologische Argumente im politischen Kampf// Berrichte des Bundes instituts fur ostwissenschaftliche und infrnationall Studien. No. 28/1994

Kirill (Gundyaev), Bertemu. Smolensky dan Kaliningrad. Keadaan zaman baru: Liberalisme, tradisionalisme, dan nilai-nilai moral Eropa yang bersatu // Nezavis. koran, NG-.Religions, 1999.26. V; Norma iman sebagai norma kehidupan: masalah hubungan antara nilai-nilai tradisional dan liberal dalam pilihan individu dan masyarakat. VIII Bacaan Pendidikan Natal Internasional. M., 2000. 7-9. II; dan sebagainya.

Theophan Sang Pertapa. Surat kepada orang-orang yang setara tentang berbagai mata pelajaran iman dan kehidupan. M., 1892. Hal.73.

Sokolov L. Uskup Ignatius Brianchaninov. T.2. Aplikasi. Kiev, 1915. Hal.67.

Kirlezhev A. Inggris. op. S.178.

1 dari 9

Presentasi dengan topik:

geser nomor 1

Deskripsi slidenya:

geser nomor 2

Deskripsi slidenya:

Masalah konflik agama di dunia modern cukup relevan, karena konflik ini mempengaruhi banyak negara, penyelesaian konflik berdasarkan kontradiksi agama adalah proses yang kompleks dan berjangka panjang. organisasi keagamaan. Konflik dapat berupa perpecahan dan perselisihan, persaingan dan perjuangan, konfrontasi dan perselisihan agama, yang dikaitkan dengan fanatisme dan dalam banyak kasus mengakibatkan perang agama.

geser nomor 3

Deskripsi slidenya:

Menurut ilmuwan politik Rusia yang terkenal A. Panarin, masalah agama di dunia global modern berdiri dengan cara yang sangat istimewa. Pada saat yang sama, sosiologi klasik setuju bahwa makna sosial tertinggi dari agama apa pun adalah penyediaan prasyarat spiritual dan berharga bagi orang-orang yang hidup bersama: "agama memberi individu kesempatan untuk hidup bersama dan mengakui diri mereka sebagai masyarakat." Jika kita melihat ketentuan pengakuan dosa yang berbicara tentang bagaimana berhubungan dengan orang lain yang berbeda dari kita, ternyata agama yang berbeda menggambarkan hal ini dalam satu bahasa Buddhisme: “Seseorang dapat mengekspresikan sikapnya terhadap kerabat dan teman dalam lima cara: kedermawanan , sopan santun, niat baik, memperlakukan mereka sebagai diri sendiri dan setia pada kata-kata seseorang.” Konfusianisme: “Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan dari orang lain.” Hinduisme: “Jangan lakukan kepada orang lain apa yang menyakiti Anda.” Islam: “ Tidak seorang pun dari kalian tidak akan menjadi beriman sampai dia mencintai saudaranya seperti dirinya sendiri.” Jainisme: “Dalam kebahagiaan dan penderitaan, dalam suka dan duka, kita harus memperlakukan semua makhluk seperti kita memperlakukan diri kita sendiri.” Yudaisme: “Jangan lakukan terhadap sesamamu. apa yang membuat Anda merasa buruk.” Sikhisme: “Seperti yang Anda pikirkan tentang diri Anda sendiri, pikirkan orang lain. Maka Anda akan sama di surga.” Taoisme: “Anggaplah kesuksesan tetangga Anda sebagai kesuksesan Anda, dan kerugian tetangga Anda adalah kerugian Anda.” Apa pun yang Anda ingin orang lakukan kepada Anda, lakukan hal yang sama kepada mereka.”

geser nomor 4

Deskripsi slidenya:

A A. Korabelnikov: perang agama adalah fenomena sosial-politik "terkait dengan transisi dari proses ekspansi damai satu agama dalam kaitannya dengan bidang utama kehidupan masyarakat atau negara yang menganut jenis spiritualitas agama lain, ke penggunaan senjata kekerasan untuk menaklukkan dan secara spiritual mengubah beberapa orang oleh orang lain (untuk membentuk kenegaraan, kebangsaan, dan kemudian bangsa yang sesuai)".

geser nomor 5

Deskripsi slidenya:

Tanda-tanda perang agama: praktik keagamaan ritual personel militer; penggunaan spanduk dan sinyal suci; keterlibatan langsung gambar spiritual para dewa dalam perang; faksi-faksi yang berseberangan memiliki agama yang berbeda; keterlibatan penuh dalam permusuhan dari semua segmen penduduk negara-negara lawan, kelompok-kelompok etnis nasional; di kepala tentara, yang melakukan perang agama, ada pemimpin spiritual agama; hanya penganut agama ini atau hanya aliran agama ini yang berpartisipasi dalam perang semacam itu dengan tujuan agama eksklusif - untuk melindungi diri dari ekspansi agama lain (arah lain) atau, sebaliknya, untuk memaksakan agama mereka (agama sendiri) dalam bentuk kekerasan arah dalam agama ini) kepada perwakilan dari agama lain dan orang-orang yang tidak memeluk agama apapun (ateis).

geser nomor 6

Deskripsi slidenya:

Jenis-jenis perang agama 1. Perang otonom; 2. Perang nasional-iredentis;3. Konflik pemeluk agama-komunal;4. Konflik agama-absolutisme;5. Konflik mialenaris Penyebab munculnya perang agama adalah konflik dan inkonsistensi kepentingan antar pemeluk agama atau aliran yang berbeda dalam satu agama. Artinya, tanda utama perang agama harus ditetapkan dan kemudian diwujudkan tujuan keagamaan.Saat ini, hampir tidak ada konflik modern di dunia yang bersifat konfrontasi antaragama atau intra-agama dalam bentuknya yang murni. Dengan demikian, apa yang disebut perang agama saat ini tidak ada, dan komponen politik dari perang modern terus meningkat, sering kali meluas menjadi terorisme terbuka.

geser nomor 7

Deskripsi slidenya:

geser nomor 8

Deskripsi slidenya:

Kesimpulan Dengan demikian, agama memainkan peran penting dalam konflik regional modern.Konflik ini ditandai dengan ancaman ekstrim tidak hanya untuk penduduk sipil, tetapi juga untuk integritas negara, konflik tersebut dibedakan oleh simpul kompleks kontradiksi yang telah menumpuk untuk waktu yang lama dan dengan timbulnya kritik yang adil dalam protes damai, tetapi dalam diskriminasi agama, pogrom, perang saudara, terorisme. Dalam beberapa tahun terakhir, faktor agama dalam konflik regional telah mengambil nada politik, dan penyebab bentrokan agama telah pindah ke latar belakang, memberi jalan kepada politik. Citra agama juga dirusak oleh terorisme yang diselubungi oleh agama, namun sebenarnya mengejar tujuan politik.

geser nomor 9

Deskripsi slidenya:

Mencapai efisiensi yang tinggi dari proses hubungan antaragama di kondisi modern melibatkan penyelesaian dua tugas utama tetapi saling terkait.Pertama, perlu untuk memastikan peningkatan konstan masyarakat sebagai organisme sosial, bentuk dan metode kegiatan hidupnya baik secara umum dan bidang-bidang penyusunnya sesuai dengan pengembangan kekuatan produktif , persyaratan ilmiah dan teknis kemajuan melalui implementasi konstan dari berbagai reformasi. Hanya atas dasar inilah integritas dan stabilitas masyarakat dapat dipastikan, kemampuannya untuk berfungsi secara efektif dan berkembang dalam kerangka tidak adanya klaim antaragama warga suatu negara atau negara lain. Dalam melaksanakan tugas-tugas tersebut, penting untuk dipahami bahwa hubungan antar agama, baik dalam struktur satu negara maupun ketika mereka berada dalam negara bagian yang berbeda di dunia modern yang saling bergantung dan integral terkait erat dengan faktor-faktor politik, ekonomi, hukum, spiritual, dan moral.

geser 1

geser 2

Masalah konflik agama di dunia modern cukup relevan, karena konflik ini mempengaruhi banyak negara, penyelesaian konflik berdasarkan kontradiksi agama adalah proses yang kompleks dan berjangka panjang. Konflik agama - bentrokan individu dan kelompok agama atas posisi yang berbeda dalam hal dogma, kegiatan keagamaan dan aturan untuk membangun organisasi keagamaan. Konflik dapat berupa perpecahan dan perselisihan, persaingan dan perjuangan, konfrontasi dan perselisihan agama, yang dikaitkan dengan fanatisme dan dalam banyak kasus mengakibatkan perang agama.

geser 3

Menurut ilmuwan politik Rusia yang terkenal A. Panarin, masalah agama di dunia global modern berdiri dengan cara yang sangat istimewa. Pada saat yang sama, sosiologi klasik setuju bahwa makna sosial tertinggi dari agama apa pun adalah penyediaan prasyarat spiritual dan berharga bagi orang-orang yang hidup bersama: "agama memberi individu kesempatan untuk hidup bersama dan mengakui diri mereka sebagai masyarakat." Jika kita melihat ketentuan pengakuan dosa yang berbicara tentang bagaimana seseorang berhubungan dengan yang lain, berbeda dari kita, ternyata agama yang berbeda menggambarkan hal ini dalam bahasa yang sama. Buddhisme: “Seseorang dapat mengekspresikan sikapnya terhadap kerabat dan teman dalam lima cara: kedermawanan, kesopanan, niat baik, memperlakukan mereka seolah-olah dia adalah dirinya sendiri, dan setia pada kata-katanya.” Konfusianisme: "Jangan lakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan dari orang lain." Hinduisme: "Jangan lakukan pada orang lain apa yang menyakitimu." Islam: "Tidak beriman salah seorang di antara kalian sampai ia mencintai saudaranya seperti dirinya sendiri." Jainisme: "Dalam kebahagiaan dan penderitaan, dalam suka dan duka, kita harus memperlakukan semua makhluk seperti kita memperlakukan diri kita sendiri." Yudaisme: "Jangan lakukan pada sesamamu apa yang menyakitimu." Sikhisme: “Seperti yang Anda pikirkan tentang diri Anda sendiri, pikirkan orang lain. Maka kamu akan sama di surga.” Taoisme: "Anggaplah kesuksesan tetangga Anda sebagai kesuksesan Anda dan kerugian tetangga Anda sebagai kerugian Anda." Zoroastrianisme: "Hanya alam yang baik, yang tidak melakukan apa yang tidak baik untuk dirinya sendiri." Kekristenan: "Dalam segala hal yang Anda ingin orang lakukan kepada Anda, begitu juga Anda kepada mereka."

geser 4

A A. Korabelnikov: perang agama adalah fenomena sosial-politik "terkait dengan transisi dari proses ekspansi damai satu agama dalam kaitannya dengan bidang utama kehidupan masyarakat atau negara yang menganut jenis spiritualitas agama lain, ke penggunaan senjata kekerasan untuk menaklukkan dan secara spiritual mengubah beberapa orang oleh orang lain (untuk membentuk kenegaraan, kebangsaan, dan kemudian bangsa yang sesuai)".

geser 5

Tanda-tanda perang agama: ritual keberangkatan keagamaan personel militer; penggunaan spanduk dan isyarat suci; keterlibatan langsung dari gambar spiritual para dewa dalam perang; milik faksi-faksi yang berseberangan dengan agama yang berbeda; keterlibatan penuh dalam permusuhan semua segmen populasi negara-negara lawan, kelompok etnis nasional; di kepala tentara yang mengobarkan perang agama adalah pemimpin spiritual agama; hanya penganut agama ini atau hanya aliran agama ini yang berpartisipasi dalam perang semacam itu dengan tujuan agama eksklusif - untuk melindungi diri dari ekspansi agama lain (arah lain) atau, sebaliknya, memaksakan agama mereka (arah mereka dalam agama ini) ) dengan paksa terhadap perwakilan agama lain dan orang-orang yang tidak menganut agama apa pun (ateis).

geser 6

Jenis-jenis perang agama 1. Perang otonom; 2. Perang nasional-irdentis; 3. Konflik agama dan pengakuan komunal; 4. konflik agama-absolutisme; 5. Konflik myalenaris. Penyebab munculnya perang agama adalah konflik dan inkonsistensi kepentingan antar pemeluk agama atau aliran yang berbeda dalam satu agama. Artinya, tanda utama perang agama harus ditetapkan dan selanjutnya dilaksanakan tujuan-tujuan agama. Saat ini, praktis tidak ada konflik modern di dunia yang bersifat konfrontasi antaragama atau intra-agama dalam bentuknya yang paling murni. Dengan demikian, apa yang disebut perang agama saat ini tidak ada, dan komponen politik dari perang modern terus meningkat, sering kali meluas menjadi terorisme terbuka.

Geser 7

Konflik agama yang paling signifikan di abad kedua puluh: fundamentalisme Islam; Konfrontasi agama di Irlandia; Revolusi Islam di Iran; Konflik antara Hindu dan Islam; Konfrontasi antara Serbia dan Kroasia; Teologi Pembebasan.

Geser 8

Kesimpulan Dengan demikian, agama memainkan peran penting dalam konflik regional kontemporer. Konflik-konflik ini dibedakan oleh ancaman ekstrem tidak hanya terhadap penduduk sipil, tetapi juga terhadap integritas negara, konflik semacam itu dibedakan oleh simpul kontradiksi yang kompleks yang telah terakumulasi untuk waktu yang lama dan, ketika titik kritis datang, mereka tidak hanya menghasilkan protes damai, tetapi juga diskriminasi agama, pogrom, perang saudara, terorisme. Dalam beberapa tahun terakhir, faktor agama dalam konflik regional telah mengambil nada politik, dan penyebab bentrokan agama telah pindah ke latar belakang, memberi jalan ke politik. Citra agama juga dirusak oleh terorisme yang diselubungi oleh agama, namun sebenarnya mengejar tujuan politik.

geser 9

Mencapai efisiensi tinggi dari proses hubungan antaragama dalam kondisi modern melibatkan penyelesaian dua tugas utama, tetapi saling terkait. Pertama, perlu untuk memastikan perbaikan terus-menerus dari masyarakat sebagai organisme sosial, bentuk dan metode kegiatan hidupnya baik secara umum maupun bidang-bidang penyusunnya sesuai dengan perkembangan tenaga produktif, persyaratan ilmiah dan kemajuan teknis melalui reformasi yang sedang berlangsung. Hanya atas dasar inilah integritas dan stabilitas masyarakat dapat dipastikan, kemampuannya untuk berfungsi secara efektif dan berkembang tanpa adanya klaim antaragama. Kedua, dalam kondisi modern, tetap penting untuk mencapai dan mempertahankan prinsip toleransi dalam masyarakat, untuk memastikan perkembangan yang seragam dari semua agama yang dianut oleh warga negara suatu negara tertentu. Dalam melaksanakan tugas-tugas ini, penting untuk dipahami bahwa hubungan antar agama, baik dalam struktur satu negara maupun ketika mereka berada di negara yang berbeda di dunia modern yang saling bergantung dan integral, terkait erat dengan politik, ekonomi, hukum. , dan faktor spiritual dan moral.